du LANGAGE DOCUMENTAIRE (T31)

C’est un langage documentaire qui permet d’élargir l’univocité du langage informatique à l’échelle de la collectivité et ainsi, la mise en œuvre d’une conscience partagée. On a vu qu’à l’échelle d’une mémoire collective nécessaire à la diffusion d’une culture scientifique indispensable à la civilisation, le sens commun devenait sens de l’État pour orienter la politique et le gouvernement des peuples. Ce sens commun devenu sens de l’État ouvre ainsi la voie au fonctionnement analogique d’un langage de raison sinon parfaitement univoque, du moins cherchant à éviter tout risque d’équivoque, à usage universel appliqué à l’organisation d’une pensée collégiale.

de la PENSÉE COLLÉGIALE (T30)

Notre mémoire individuelle, qui fait intervenir le calcul de manière inconsciente, peut se limiter à cette simple intuition, sens interne on l’a vu, intégrateur des cinq sens externes, qui précède la pensée et forme le jugement. Dans le cadre collectif qui nous intéresse, l’ intuition conditionne l’élaboration d’une pensée collégiale ou collective, à partir d’un sens commun éminemment politique (ou sens de l’État), focalisé sur l’intérêt général, et guidant ainsi la mise en forme (information) de données échangeables, de connaissances partageables, puis de savoirs communicables ou transmissibles.

de la SOCIÉTÉ DE L’INFORMATION (T29)

L’expression « société de l’information » est issue de l’émergence à la fin du siècle dernier d’une sorte de « paradigme informationnel »[1] auquel les travaux de Norbert Wiener sur la cybernétique ont largement participé. Considérant l’information comme un phénomène central de la « société émergente », le discours de l’époque a en effet servi de matrice à une conception du corps social dont cette expression traduisait la mutation due à l’utilisation massive des technologies de l’information et de la communication (TIC). Mais depuis le tournant du millénaire, cette thématique a tendance à se banaliser, et l’expression est passée dans le langage courant laissant ainsi croire à un changement de statut de ladite société qui serait passée d’émergente à « installée ».

de la RÉPUBLIQUE (T28)

La république ou chose publique (res publica) représentée par l’État, c’est le lieu où se réalise cette alliance si fragile mais tellement vitale pour la démocratie, entre la confiance collective des individus, les citoyens, sujets de la république, et la responsabilité individuelle de tous, simples citoyens ou gouvernants. Ces derniers, qui exercent l’autorité par délégation du peuple souverain, sont également sujets de la république. L’État souverain leur délègue ainsi son autorité sur le collectif pour que règne l’intérêt général. Les citoyens comme les gouvernements et les administrations y sont à la fois sujets de l’État souverain (la république) au service de l’intérêt général, et sujets au sens de la grammaire, personnes physiques ou morales, individus ou groupes d’individus constitués en unités, qui portent leur action sur le collectif objet d’intérêt général et en assument individuellement la responsabilité.

de la CAUSE (T27.1)

Dieu se rit des hommes qui se plaignent des conséquences alors qu'ils en chérissent les causes (Bossuet).

L’homme d’État, comme le citoyen avisé ou l’honnête homme, est celui qui désire les effets des causes qu’il chérit.La notion de cause ne se conçoit bien, que dans sa relation à un effet qui donne tout son sens au verbe animant la pensée.

de la DÉMOCRATIE (T27.0)

La démocratie, c’est selon l’expression consacrée, le pouvoir du peuple, par le peuple et pour le peuple. Elle plonge ses racines dans l’organisation des cités de la Grèce antique, mais elle était pourtant considérée par Aristote comme une perversion du régime politique idéal, la république[1].

du SENS DE L’ÉTAT (T27)

Le sens de l’État c’est le sens qu’il convient de donner à cette mise « en-forme » reliant, pour la satisfaction de l’intérêt général, la dimension collective et objective des données de masse à la condition individuelle et subjective du savoir universel, qui est au cœur du concept d’information.

de la CONSCIENCE POLITIQUE (T26)

La conscience politique qu’une documentation scientifique permet de façonner, en dotant la Politique d’une intelligence collective, sans laquelle toute « science » politique « ne serait que ruine de l’âme », repose sur la mise en œuvre d’un langage de raison susceptible de donner un sens commun à l’action publique. 

de l’INTÉRÊT GÉNÉRAL (T25)

L’intérêt général, c’est l’intérêt de la communauté internationale avant d’être celui de la nation, celui de la nation avant celui de toute autre communauté socioprofessionnelle ou familiale, ou celui de la communauté avant celui de l’individu. Cette conscience de l’autre est la base incontournable de tout échange, de toute relation, de toute association ou de toute négociation à l’échelle collective nationale ou internationale de la Cité, qui est celle de la politique, comme à l’échelle individuelle, dans un contexte familial, associatif, professionnel ou citoyen, qui est celle de l’éthique.

de la HIÉRARCHIE (T24.0)

Le mot « hiérarchie » nous vient du grec ecclésiastique hierarkhia, composé de hieros, « sacré » et de arkhós « dirigeant, chef, souverain, celui qui gouverne, qui détient l’autorité ou qui commande », dérivé de arkhein, « commander », indiquant l’idée de souveraineté, indissociable du concept d’autorité et de ses différents modes d’exercice.

de la POLITIQUE (T24)

La Politique avec un grand « P », c’est « cette science de l’autorité qui fonde l’État » autant « sur la raison et la dialectique », que sur l’éthique, « dans ce rapport si puissant qui lie étroitement responsabilité individuelle et confiance collective »[1].

de l’AUTORITÉ (T24.1)

L’autorité, ce « pouvoir de commander » selon l’Académie, c’est en réalité le droit de commander allié à l’art de se faire obéir chez le souverain ou le chef, et au devoir d’obéir chez ses sujets ou ses subordonnés.

du POUVOIR (T24.2)

Dans la terminologie  politique , la notion de pouvoir est le plus souvent exprimée par un suffixe emprunté du grec kratos, « pouvoir, puissance », dérivé de kratein, « exercer le pouvoir », « maîtriser », que l’on retrouve dans « démocratie ». Mais, l’idée de pouvoir peut être aussi exprimée par le suffixe arkhós, « dirigeant, chef, souverain », parfois traduit par « celui qui gouverne », « celui qui commande », qui détient l’autorité, dérivé de arkhein, « commander », que l’on retrouve quant à lui, dans « monarchie ». Selon le dictionnaire grec - français d’Anatole Bailly, le mot arkhê est polysémique en grec ancien. Il désigne tout à la fois le commencement, c'est-à-dire l'origine ou la cause, mais aussi la personne ou la chose qui commence, le chef, le premier d'une série. On retrouve ces nuances dans l’étymologie de « monarchie » (un seul chef), « anarchie » (absence de chef), « oligarchie » (un petit nombre de chefs), mais aussi de « archange » (premier messager) ou de « hiérarchie » (ordre de primauté à caractère sacré).

de l’ÉTAT (T23.0)

Littéralement, un état, c’est une "façon d’être". Avec une majuscule, l’État, c’est un corps politique, soit un ensemble de "choses" constituant une unité organique qui réunit un peuple sous la bannière d’une autorité reconnue souveraine par la communauté de ses pairs (les autres États). En tant qu’unité organique, l’État organise la "façon d’être" du peuple ainsi unifié en corps politique, dans le respect des lois qui règlent la façon d’être collective de la communauté des autres États. La notion de souveraineté est utilisée ici pour distinguer les États souverains, membres de l’ONU ou reconnus souverains par d’autres États membres, des États fédérés comme, par exemple, ceux formant les États-Unis d’Amérique.

de la DOCUMENTATION SCIENTIFIQUE (T23)

Nous retiendrons donc l’expression « documentation scientifique », pour désigner cette mémoire collective dont l’organisation repose sur une démarche scientifique d’intelligence collective reliant ainsi donnée, connaissance et savoir dans la notion d’information et de communication (infocom).